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«liminales liminales iminal escritos sobre psicología y socieda d Escuela de Psicología Volumen I • Número 04 • noviembre 2013 Revista ...»

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Revista

de Psicología

Escuela

de Psicología

Universidad

Central de Chile

ISSN 0719 - 1758

liminales

liminales

iminal

escritos sobre psicología y socieda d

Escuela de Psicología

Volumen I • Número 04 • noviembre 2013

Revista LIMINALES Jorge Flores

CLIIAPS, México

Escritos sobre Psicología y Sociedad

Issn N° 0719 - 1758

Gregorio Kaminsky

Universidad Nacional de Río Negro,

Revista de la Escuela de Psicología,

Argentina

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Central de Chile Adriana Kaulino Año 2, N° 4, noviembre 2013 Universidad Diego Portales, Chile Santiago, Chile Sonia Lahoz Universitat de Barcelona / Oim Decano Facultad de Ciencias Sociales Osvaldo Torres Gutiérrez Gastón Molina Universidad Central de Chile Director (I) Escuela de Psicología Javier Romero Ocampo Jahir Navalles Universidad Autónoma EDITORES Metropolitana Iztapalapa, México Gastón Molina Domingo Javier Romero Ocampo Lis Pérez Universidad de La República, Uruguay COMITÉ EDITORIAL Georg Unger Universidad Central de Chile Roberto Aceituno Silvana Vetö Universidad de Chile Universidad Nacional Andrés Bello, Chile Kathya Araujo Universidad Academia Correspondencia de Humanismo Cristiano, Chile San Ignacio 414, Torre A, 2° Piso Santiago - Chile Domingo Asún Universidad de Valparaíso, Chile

Teléfono:

(02) 2582 6512 Alejandro Bilbao Pontificia Universidad Católica E-Mail: revista.liminales@gmail.com de Valparaíso, Chile

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Política Editorial y Normas para la presentación de manuscritos Comité Editorial LIMINALES. Escritos sobre psicología y sociedad / Universidad Central de Chile 9 Vol 1. N° 04. Noviembre 2013 / 9-11

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Revista LIMINALES tiene su origen en un espacio intermedio, tan próximo a los saberes de las Ciencias Sociales, de las llamadas Ciencias Humanas y de las prácticas que definen los saberes ‘psi’. Pero su voluntad es enfrentar esa intermediación con todo rigor. Esto implica reconsiderar permanentemente las dinámicas implicadas en el saber y los objetos que hacen visibles, con el fin de tener presentes los límites de sus territorios y horizontes inmediatos. ¿Pero con qué propósito hacer la prueba de dichos límites? Simplemente para intentar abrir una brecha para discusiones posibles, y sobre todo para aquellas que no se limitan a buscar el acuerdo entre disciplinas. Una consonancia antes que un consenso: sería preciso ser fieles al espacio fronterizo que parece pautar la producción de nuestros saberes desde Latinoamérica.

Revista LIMINALES busca proponer un punto de contacto para discusiones que atraviesan a dichos saberes pero que, al mismo tiempo, los desbordan en sus marcos. Pero aun cuando es necesario subrayar la naturaleza de este umbral de disciplinas, ello tiene que mantenerse firme ante una pérdida precipitada de los límites de los problemas. No está

permitido plantearse desde un nivel descomprometido. Todo lo contrario:

es preciso mantener un compromiso con la manera en que comprendemos y nos enfrentamos a nuestros modos de hacer sociedad y de entendernos en Presentación Comité Editorial un territorio plagado de transformaciones, desplazamientos y mutaciones.

Por eso, mucho antes que apegarnos a una escuela o a un campo entendemos la urgencia de hacer funcionar una caja de resonancia entre cuerpos de saberes en principio tan disimiles como pueden ser las psicologías, la crítica de la cultura, la historia, la sociología, el psicoanálisis, los estudios sobre sexualidad y género, la antropología, la literatura, los estudios poscoloniales, o el pensamiento político y la teoría social contemporáneas.

Estos escritos se movilizan en un espacio suficientemente heterogéneo como para permitirse la apuesta de pensar en objetos que quizá todavía no sean completamente identificables. Estas escrituras se hacen desde Latinoamérica no solo como si ese fuese su ‘escenario’, sino sobre todo porque esos objetos se han producido entre entrecruzamientos limítrofes y saberes que se multiplican. Los espacios LIMINALES son espacios en las fronteras de las Ciencias Sociales, estados fronterizos que también tendrían que estar abiertos al cuestionamiento de las estructuras prescritas sobre las cuales se apoyan.

Los espacios LIMINALES producen objetos y sujetos que queda por descubrir, que quedan por ser visibilizados, mostrándonos también el ojo que los intenta capturar en ese mismo gesto. Nos dan otras oportunidades para entender subjetividades que nacen de distintas herencias y entrecruzamientos. Pero a veces es difícil reconocerlos, se nos dan solo en retazos o en pequeñas indicaciones. Como dice Victor Turner, el antropólogo que legó este concepto de liminalidad a las ciencias del hombre y de la sociedad, estos espacios quedan abiertos, produciendo objetos y sujetos que “ya no están clasificados y, al mismo tiempo, todavía no están clasificados”.

La psicología, y las Ciencias Sociales, compelidas por diversas demandas y urgencias, corren el riesgo en ocasiones de elaborar diagnósticos de unas realidades que exceden fuertemente sus herramientas de análisis y sus mecanismos de visibilización. La construcción de un espacio liminal no apela a disolver dichos requerimientos o sus resistencias, ni mucho LIMINALES. Escritos sobre psicología y sociedad / Universidad Central de Chile Vol 1. N° 04. Noviembre 2013 / 9-11 menos a desconocerlos en sus diversas gravedades. Se trata más bien de una invitación: si la liminalidad pone en entredicho la estabilidad de unas identidades y la fijeza de sus ubicaciones, es precisamente dicho rigor y dicha vigilancia lo que podría intentar decirnos algo sorpresivo sobre los mecanismos y las transformaciones de un psiquismo expuesto a la prueba de sus inscripciones.





Ciudad sin héroes, Fernando Sánchez Castillo.

LIMINALES. Escritos sobre psicología y sociedad / Universidad Central de Chile 13 Vol 1. N° 04. Noviembre 2013 / 13-36 Subjetividad, cultura e investigación cualitativa en psicología: la ciencia como producción culturalmente situada Subjectivity, culture and qualitative research in psychology: the science as a culturally given production

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Resumen: El presente artículo discute una versión constructivointerpretativa de investigación cualitativa que se apoya en la Epistemología Cualitativa, término introducido por el autor para especificar el carácter epistemológico que distingue este tipo de investigación de otras propuestas cualitativas. En el artículo se critica la forma directa y poco elaborada en que los referentes filosóficos han sido usados por la psicología para defender formas de investigación cualitativa que, apoyadas en tendencias filosóficas, contribuyen más a su banalización que al desarrollo concreto de los modelos filosóficos en las investigaciones de las ciencias particulares. En el texto se defiende y explicita una relación epistemología- representación teórica- metodología que ha estado muy ausente en la psicología, y se explicita la relación que el modelo de investigación presentado tiene con una definición cultural-histórica de la subjetividad. También se discute la cultura como producción subjetiva que, a su vez, se erige en la fuente histórica de la que emergen nuevas subjetividades y las consecuencias epistemológicas de esa definición

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Palabras clave: subjetividad, cultura, investigación cualitativa, epistemología cualitativa.

Abstract: In the present paper is discussed a constructive- interpretative proposal of qualitative research, which is based of the Qualitative Epistemology, term introduced by the author in order to remark the epistemological character of this proposal of research with others also defined as qualitative research. In the paper is criticized the direct and little elaborated way in which philosophical references are taken by psychology in the attempt to defend and to legitimize different paths of qualitative inquiries in such a way that contribute more to the vulgarization of the philosophical models than to the development of these philosophical modern through field research. The paper defends a close relationship that should exist between epistemology, theoretical representation and methodology making explicit this relation in the study of subjectivity from a cultural-historical standpoint. There is also discussed the culture as subjective production within which new forms of subjectivity emerge, as well as the epistemological consequences of this definition.

Keywords: subjectivity, culture, qualitative research, qualitative epistemology Introducción El advenimiento de la Modernidad, proceso que ocurrió de formas muy diversas en los propios países europeos protagonistas de ese momento histórico, implicó una subordinación gradual de la ciencia al proceso tecnológico, lo que distinguió este nuevo momento de la humanidad de los precedentes, no solo por su impacto en la macro organización del nuevo tipo de sociedad que emergía, sino también por la emergencia de las nuevas representaciones que pasaron a liderar las producciones subjetivas de ese LIMINALES. Escritos sobre psicología y sociedad / Universidad Central de Chile 15 Vol 1. N° 04. Noviembre 2013 / 13-36 nuevo momento histórico. Ese proceso se consolidó muy fuertemente con la Ilustración y la Revolución Industrial Inglesa en el siglo XVIII.

En ese contexto, la ciencia fue ocupando progresivamente un lugar central en la producción de los saberes que apoyaron al naciente capitalismo industrial, en un proceso en que ciencia y filosofía se articularon de forma progresiva en la defensa del carácter racional y empírico de la ciencia y del carácter racional del ser humano. Racionalismo y empirismo avanzan de forma simultánea en el siglo XVII a través de las obras de Descartes en Francia y de Francis Bacon en Inglaterra. La combinación de ambas filosofías representó el fundamento filosófico de la ciencia moderna. En el siglo XVIII, con la física newtoniana como bandera esencial del dominio de la naturaleza, la ciencia opta definitivamente por la hegemonía de lo empírico sobre la propuesta de Descartes centrada en la deducción. El auge de la ciencia empírica del siglo XVIII tiene un papel decisivo en la emergencia del positivismo en el siglo XIX. De forma progresiva, la ciencia se fue convirtiendo en legitimadora de las diferentes prácticas de la vida humana, entre ellas la educación y la salud, al mismo tiempo que continuaba su subordinación a las necesidades del desarrollo tecnológico.

La pretensión del dominio sobre la naturaleza que ese desarrollo tecnológico implicó llevó a la ilusión del control y la predicción como atributos esenciales de la ciencia y del antropocentrismo que acompaño a la vanguardia del Iluminismo. Los primeros avances en las ciencias naturales, especialmente en física, llevaron a una visión de realidad como algo dado, subordinada a procesos regulares sobre los que se erigió el concepto de ley, estrechamente asociado con la posibilidad de predicción y control de la ciencia. La idea de un saber objetivo, capaz de conocer la realidad en la forma en que se presentaba al hombre, dominó el escenario de las ciencias naturales y de la filosofía del siglo XVIII. E. Cassirer nos comenta sobre ese siglo XVIII: “La renovación de esas ciencias (se refiere a todas las ciencias), su insight profundo en el espíritu de las leyes, de la sociedad, de la política e incluso de la poesía, parece imposible a menos que se desarrolle a la luz del gran modelo de las ciencias naturales (2009, p.46).

Subjetividad, cultura e investigación cualitativa en psicología Fernando Luis González Rey El lugar central de la tecnología y de las ciencias naturales no impidió que importantes filósofos de finales del siglo XIX y principios del siglo XX buscaran alternativas a la definición de ciencia dominante que marco el origen del positivismo. (Dilthey, Schopenhauer, Nietzsche y Husserl). En el caso de Schopenhauer y Nietzsche, se abrió una solida crítica al carácter racional del hombre y a los procesos institucionales que marcaban el auge del pensamiento moderno. Nietzsche también criticó a la ciencia en sus fundamentos racionales y dogmáticos, mientras que Dilthey y Husserl marcaron alternativas diferentes al positivismo para las ciencias humanas, avanzando sobre la hermenéutica y la fenomenología respectivamente.

Marx también toma posición contra el positivismo dominante y defiende la idea de esencia frente al concepto de fenómeno, concepto central en la definición empírica de ciencia.

Las complejas articulaciones entre filosofía y ciencia expresan el carácter institucional históricamente situado de la ciencia, idea que toma particular fuerza con la emergencia de las filosofías de la ciencia en la primera parte del siglo XX, tanto en la versión anglosajona (Popper, Kuhn, Feyerabend, Lakatos, entre otros), como en la versión francesa (Bachelard, Cavaillès y Canguilhem, entre otros). El impacto epistemológico de la mecánica cuántica saca el tema de la epistemología de sus límites filosóficos y lleva a los científicos a la filosofía, convirtiendo la epistemología en discusión necesaria y paralela de la investigación científica. La separación entre ciencia y filosofía se eliminó y muchos de los físicos pioneros de la mecánica cuántica pasaron a escribir textos sobre la relación entre filosofía y física como M. Planck (1944) y Heisenberg (1995).

Como destaca Merleau-Ponty:

La ciencia, en el tiempo de Auguste Comte se preparaba para dominar teórica y prácticamente la existencia. Tanto si se tratara de la acción técnica como política, se pensaba tener acceso a leyes según las cuales naturaleza y sociedad son hechas (énfasis del autor) y gobernadas según sus principios. Fue algo totalmente diferente, casi lo contrario lo que ocurrió: lejos de en la ciencia luz y eficacia haber crecido juntas, las aplicaciones que revolucionaran el mundo nacieron de una ciencia altamente especulativa, sobre cuyo sentido último no hay acuerdo. Y lejos de la ciencia haber sometido hasta a la política, tuvimos al contrario una física repleta de debates filosóficos y hasta políticos (1991, p.231).



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