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«Un episodio casi olvidado de la carrera dramática de Pedro Calderón de la Barca y de la historia española del Siglo de Oro es el proceso ...»

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A medida que estaban subiendo las fortunas de Calderón, España y la Inquisición entraron en un período de dificultades crecientes. Entre 1662 y 1671 murieron Arce y Felipe IV, los dos en el verano de 1665. El Inquisidor general en 1671, cuando se revocó la prohibición de LOM, fue Diego Sarmiento de Valladares. Sarmiento, a diferencia del celoso Arce, era el puro burócrata, cuya preocupación casi exclusiva durante su Generalato (1669-95) fue mejorar la hacienda del Santo Oficio durante un período de crecientes apuros económicos para la Inquisición y para España (Martínez Millán y Sánchez Rivilla 35). Ya había pasado el momento en que un inquisidor general podía permitirse el lujo de una campaña como la que unos años antes había hecho Arce contra la corte real.

Quizás más significativo que estos factores para explicar la revocación inquisitorial en 1671 es un trozo que incluyó Calderón en su auto El Santo Rey don Fernando, Primera Parte: "...Dios... nos [provea] / de Supremo Tribunal, / cuyo Santo Oficio [es] / extirpación de rebeldes / enemigos de la Iglesia (1283). Se estrenó este auto en junio de 1671, seis meses antes de que la Inquisición revocase la prohibición de LOM.

Calderón así hizo las paces con la Inquisición. Y seis meses después el Santo Oficio las haría también con él.

El episodio de LOM y la Inquisición nos enseña mucho, tanto de la política como de los mitos políticos de la España del Siglo de Oro. Estas lecciones son, en resumen y en parte, las siguientes.

AIH. Actas XI (1992). Calderón de la Barca contra la Inquisición: «Las órdenes militares... BARBARA E. KURTZ.

152 AIH ACTAS. IRVINE 92 El proceso contra LOM demuestra el enorme poder que ejercía la Inquisición durante esta época, y además las limitaciones de ese poder.

Las ventajas de las que disfrutaba Calderón eran grandes: la cruz de Santiago, el favor real, prestigio y popularidad como dramaturgo, reputación intachable de ortodoxia. Nada bastaba para protegerle contra el Santo Oficio; y un inquisidor general poderoso, motivado en parte por aparente animosidad política contra Calderón, bien podía ponerle al dramaturgo hasta un pleito mal fundado. Por otra parte, la posición social de Calderón sí le ofrecía protección contra lo peor de las depradaciones inquisitoriales, evidencia de lo cual es su éxito dramático y cortesano después del proceso inquisitorial y la revocación de la prohibición de su auto en 1671. Un inquisidor más débil, o quizás uno de menos motivación política, como lo era Sarmiento de Valladares, no hizo nada en 1671 contra el dramaturgo (o quizás no podía hacer nada), hasta con la ayuda de un argumento contundente como el de Lossada.

La voz de Calderón, por varias razones, era tan poderosa que no podía silenciarla del todo el poderío inquisitorial. Y es que esa voz, tanto en el auto como en la defensa ante la Junta inquisitorial, pone en duda el mito del absoluto poderío sociopolítico de la Inquisición.

Si consideraciones políticas parecen dominar en este episodio las acciones de la Inquisición tanto como las de Calderón, son mitos políticos lo que informa las relaciones escritas del incidente. Los mitos políticos abrazados por el Santo Oficio son los de la herejía y de la dedicación inquisitorial a la extirpación de opiniones heréticas. Será patente a buen seguro que Calderón era culpable de herejía sólo según la definición más amplia de la palabra. Pero los estudiosos de la herejía, como por ejemplo Michel de Certeau, han demostrado que esa definición más amplia de la herejía fue adoptada por toda la Europa medieval y renacentista. En esta época la herejía ya no se considera la oposición a las doctrinas y los credos de la Iglesia, ni siquiera la desviación de ellas;

la herejía ya es más bien cualquier diferencia, sea social, política o literaria, que amenace o ponga en tela de juicio la cohesión del grupo social y la preeminencia del Santo Oficio (Peters 1988: 40-77 y 86-90; Lea II: 1-27).

En tal ambiente siempre fue sospechoso el drama, puesto que siguió siendo un género en la mayor parte representado y no impreso. Por eso fue el género más difícil de vigilar; de aquí la probabilidad de que el drama fuese tachado con frecuencia de error doctrinal. LOM sería AIH. Actas XI (1992). Calderón de la Barca contra la Inquisición: «Las órdenes militares... BARBARA E. KURTZ.

doblemente sospechoso, porque en el auto Calderón examina la Inmaculada Concepción. En 1662 esa doctrina estaba recién establecida y el Santo Oficio se apresuraba en sospechar de heterodoxia o de mera inexactitud cualquier obra que estudiase una cuestión resuelta hacía poco por la autoridad eclesiástica. Las diferencias que mediaban entre Calderón y Arce en la espinosa política de la época, por lo que a la Inquisición se refería, ponían al dramaturgo en aun más peligro. Por supuesto que este estudio del episodio de LOM también revela lo políticos que podían ser los procesos inquisitoriales, que iban vinculados muchas veces con la política y los programas del inquisidor general, tan a diferencia del purismo doctrinal que se arrogó a sí mismo el Santo Oficio con claros fines propagandísticos.

LOM, en su parodia enconadamente satírica y mordaz del Santo Oficio, desmiente el mito de la hegemonía sociopolítica de la Inquisición.

El proceso inquisitorial a su vez pone de manifiesto lo frágil que era la Pax Hispánica elogiada y fomentada por el auto. Los dos textos, auto y proceso, se comentan y se ironizan el uno al otro, descubriendo conjuntamente la política y los mitos políticos de su época.

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Alcalá et al. (Barcelona: Ariel, 1984) 321.

4 Para el expediente sigo los documentos publicados por Walberg (1903).

5 Comentan Sollicitudo Hilda Graef, Mary: A History of Doctrine and Devotion, vol. 2: From the Reformation to the Present Day (New York: Sheed and Ward, 1965) 78-83; Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, 4 vols.

(New York: MacMillan, 1922) 359-61; Bermúdez 67.

6 Cotarelo y Mori comenta las investigaciones relacionadas con la investidura de Calderón en Santiago (173-76). Pérez Pastor incluye la petición que presentó el dramaturgo (99-107).

7 El secreto inquisitorial lo comentan Lea 2: 470-76; Henry Kamen, The Spanish Inquisition (New York: New American Library, 1965) 168-69; Kamen, Inquisition and Society in Spain in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (Bloomington: Indiana UP, 1985) 168-69 y 178-79; Francisco Tomás y Valiente, "Relaciones de la Inquisición con el aparato institucional del estado," La Inquisición española: Nueva visión, nuevos horizontes, ed. Joaquín Pérez Villanueva (Madrid: Siglo Veintiuno, 1980) 58-59.

8 Sobre Arce y su carrera se pueden consultar las obras de Pérez Villanueva, "Felipe IV y la Inquisición y espiritualidad de su tiempo: su figura desde tres epistolarios," Inquisición española y mentalidad inquisitorial (Barcelona: Ariel, 1984) 438-41; Joaquín Pérez Villanueva y Bartolomé Escandell Bonet, eds., Historia de la Inquisición en España y América, vol. 1 (Madrid: BAC, Centro de Estudios Inquisitoriales, 1984) 1030-31; José Martínez Millán, La hacienda de la Inquisición (1478-1700) (Madrid: Instituto Enrique Flórez, CSIC, 1984) 51-53 y "Los miembros del Consejo de Inquisición durante el siglo XVII," Hispania Sacra 37 (1985): 442-46; Martínez Millán y Teresa Sánchez Rivilla, "El Consejo de Inquisición (1483-1700)" Hispania Sacra 36 (1984): 34-35; J. A. Muñoz Gallardo, "Biografía de D. Diego Arce y Reinoso, Obispo de Plasencia," Revista de estudios extremeños 28 (1972): 297-307; J. H. Elliott, The Count-Duke of Olivares (New Haven: Yale UP, 1986) 668-70.

AIH. Actas XI (1992). Calderón de la Barca contra la Inquisición: «Las órdenes militares... BARBARA E. KURTZ.



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