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«Un episodio casi olvidado de la carrera dramática de Pedro Calderón de la Barca y de la historia española del Siglo de Oro es el proceso ...»

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Barbara E. Kurtz

Illinois State University

CALDERÓN DE LA BARCA CONTRA LA INQUISICIÓN:

LAS ÓRDENES MILITARES COMO PROCESO Y COMO PIEZA1

Un episodio casi olvidado de la carrera dramática de Pedro Calderón

de la Barca y de la historia española del Siglo de Oro es el proceso

inquisitorial y la prohibición por herejía que sufrió en 1662 un auto

sacramental calderoniano, Las órdenes militares (LOM a continuación).2 Los documentos relativos al proceso fueron descubiertos por Juan Eugenio Hartzenbusch en 1870 y el expediente fue publicado en 1903, cuando el erudito suizo E. Walberg lo dio a luz en la revista Bulletin Hispanique (5 [1903]: 383-408). Desde esa fecha, sin embargo, el incidente ha caído en un olvido casi total.3 La inatención erudita es en extremo lamentable, dado el enorme interés que presentan la pieza misma y su suerte a manos de la institución más temida de la época. Este ensayo tiene por objeto empezar a llenar de una manera preliminar esta laguna de los estudios sobre la Inquisición y sobre Calderón examinando parte del expediente y la pieza a la luz de la historia y aun más la política del Santo Oficio durante aquella época.4 El incidente es de los más dramáticos que se podrían imaginar. Se estrenó LOM el 8 de junio de 1662 en Madrid con motivo de la celebración anual del Corpus. Calderón había compuesto el auto para conmemorar y glorificar no sólo la Eucaristía sino también la bula papal Sollicitudo omnium ecclesiarum, la cual había sido promulgada seis meses antes, el 8 de diciembre de 1661. En Sollicitudo el Papa Alejandro VII decretó que se le incumbía a todo cristiano creer en la Inmaculada Concepción. Prohibió además que se enseñasen doctrinas contrarias y condenó por herejía toda doctrina opuesta. En España fue acogida con júbilo la bula; los Reyes Felipe III y Felipe IV habían establecido como política estatal la creencia en la Inmaculada Concepción y los monarcas españoles habían preconizado la ratificación de la doctrina como dogma católico.5 Así es que el estreno de LOM destaca un triunfo monárquico además del entredicho eclesiástico; y el dramaturgo en efecto incluye en la pieza alusiones aduladoras a Felipe IV y a la bula Sollicitudo.

Aun más dramática que la representación fue su secuela. Antes de AIH. Actas XI (1992). Calderón de la Barca contra la Inquisición: «Las órdenes militares... BARBARA E. KURTZ.

que se confirmase la representación de LOM ante el público madrileño, intervino el inquisidor general del Santo Oficio. Prohibió que se representase el auto hasta que la Inquisición lo examinase para comprobar su ortodoxia. Varios días después la llamada Junta de calificaciones expedió su fallo preliminar. Recomendó que se prohibiese el auto, declarando que la pieza violó la doctrina de la Inmaculada Concepción. Al día siguiente, el 13 de junio, la decisión de la Junta fue confirmada por la Suprema (el concejo administrativo del Santo Oficio).

No terminó aquí el proceso. Calderón presentó una deposición en defensa de su auto alegando que "...la delatacion que se hace [a Cristo] en la metáfora que se sigue esta en voca de la culpa figura Reproba...

como propio Requisito De la alegoría de vnas pruebas..." (Walberg 391).

En otras palabras, Calderón sostiene que la alegoría del auto (la cual está basada en el procesamiento de Jesucristo por su pureza) acarreó inevitablemente la discusión de la Inmaculada Concepción, es decir, los argumentos a favor de la doctrina y en contra de ella. Sin embargo, escribe Calderón, las opiniones errantes las expone sólo el Demonio, y por eso el auto en su totalidad no se desvía nada de las enseñanzas de la Iglesia ni del edicto papal concerniente a la Inmaculada Concepción.

Resultó inútil la autodefensa de Calderón. El 17 de junio la Suprema decretó que, pese a las objeciones de Calderón, el auto sí contravenía a la bula apostólica, y acabó por confirmar la decisión de la Junta, prohibiendo que se volviese a representar LOM. Mandó también que Calderón y el director del auto, Antonio de Escamilla, entregasen todas las copias de la pieza, bajo pena de la excomunión, una multa y ciertas "mayores penas" (las cuales no especificó la Suprema) si el dramaturgo violase el entredicho.

Estará claro a base del resumen anteriormente presentado que la acusación inquisitorial de herejía contra Calderón es implausible y la prohibición de su auto estaba mal fundada, dado el contenido encomiástico de LOM y dada la ocasión incomparablemente piadosa de la representación. Contenido y ocasión debían haber protegido al dramaturgo contra toda imputación de heterodoxia. Debía haber ganado favor y aplauso la temática del auto, la cual glorifica la ortodoxia religiosa y sociopolítica de la época. En LOM Calderón rinde homenaje a la Iglesia y sus sacramentos (es decir, la Eucaristía que fue el motivo del Corpus) y sus doctrinas (es decir, la Inmaculada Concepción). Por otra parte, el dramaturgo exalta la monarquía y la aristocracia AIH. Actas XI (1992). Calderón de la Barca contra la Inquisición: «Las órdenes militares... BARBARA E. KURTZ.

148 AIH ACTAS. IRVINE 92 (representada ésta en la pieza por la Orden de Santiago y los estatutos de la limpieza de sangre, los cuales son asimilados alegóricamente a la Inmaculada Concepción). En su totalidad el auto retrata una Pax Hispánica fundamentada en la supuesta coherencia y la convivencia monolíticas de las instituciones y las creencias más estimadas de su sociedad.





Resulta aun más sorprendente la prohibición de LOM dado que Calderón se inspiró en dos autos anteriores —La gran Casa de Austria de Moreto y Las Pruebas de Christo de Mira de Amescua— que no sufrieron problema alguno con la censura inquisitorial, según comenta Valbuena Prat (1012).

Así es que parece lícito concluir que las acciones inquisitoriales contra Calderón eran de veras anómalas. Sin embargo, esa anomalía se hace no sólo explicable sino también inevitable a la luz de dos factores: el mensaje político de la pieza y la situación política tanto de la pieza como del dramaturgo.

El mensaje político de LOM configura el proceso jurídico que es el centro de la alegoría del auto. Esta alegoría se basa en las negociaciones que eran necesarias en aquella época para ingresar en una Orden Militar, en este caso, la más prestigiosa, la Orden de Santiago. En el auto Jesucristo, el soldado y caballero "Segundo Adán," es el solicitante que pide la cruz roja de Santiago. A este efecto tiene que someterse a unas pruebas genealógicas destinadas a examinar sus méritos y su linaje para verificar su origen divino. Es la investigación subsiguiente lo que acarrea el escrutinio de la Inmaculada Concepción de su madre. El climax del procedimiento es la comparencia singular del Demonio, quien es testigo de cargo contra Segundo Adán. El Demonio sale enmasacarado a la escena para contrarrestasr el testimonio ofrecido a favor de Segundo Adán, y somete a los investigadores una deposición anónima.

La alegoría de esta escena resulta difícil de dilucidar, puesto que los detalles procesales se parecen bien poco a las pruebas genealógicas (requisitos de las órdenes militares) que eran la supuesta base del auto.6 Sin embargo, la alegoría sí refleja fielmente cierta institución judicial de la época: la Inquisición misma. La forma singular de la que se reviste el testimonio diabólico se conforma bien con el código del secreto que fue mantenido rigurosamente a lo largo de las varias fases procesales del Santo Oficio. A consecuencia de tal cumplimiento del secreto, el reo nunca conocía ni los nombres ni la identidad de los testigos que contra AIH. Actas XI (1992). Calderón de la Barca contra la Inquisición: «Las órdenes militares... BARBARA E. KURTZ.

él depusieron. El efecto inmediato del secreto fue la proliferación de deposiciones anónimas, las cuales llegaron a ser la vía ordinaria de delación.7 De aquí se desprende que Calderón alegoriza en el perjurio diabólico el secreto y la delación anónima que caracterizaban el tan odiado y temido procedimiento inquisitorial. Otros aspectos del proceso alegórico también se parecen fuertemente al procedimiento inquisitorial, el más notable de los cuales es el castigo que se impone a Segundo Adán. Oída toda la evidencia del proceso, el Juez (Judaismo) falla que el solicitante merece la cruz roja deseada, pero no por su caballerosidad sino sólo "por infamia y por baldón" (1032). Aquí la alegoría se refiere más obviamente a la Pasión. Menos obvia pero más incendiaria es la semajanza que tiene esta pena con el castigo inquisitorial quizás más notorio: el sanbenito. El sanbenito fue el capotillo penitencial cuyo propósito fue indicar que el reo había sido declarado culpable de herejía. Considerado universalmente como señal de infamia perpetua, el sanbenito llevaba de ordinario la cruz roja de San Andrés (Lea III: 162-72).

La parodia disfrazada de esta escena, una parodia que realiza Calderón con aparente menoscabo del procedimiento inquisitorial, sugiere una segunda intención que bien habría tenido el Santo Oficio al procesar al dramaturgo. La situación política del Santo Oficio y de España misma durante aquella época también dilucida, mejor que cualesquiera deslices doctrinales que se le imputasen a Calderón, el proceso contra el dramaturgo y los motivos que condujeron a tal procesamiento.

Ese clima político es atribuible sobre todo a una figura de las más poderosas pero oscuras de la España del siglo diecisiete: Diego de Arce y Reinoso, Inquisidor general entre 1643 y 1665.8 Arce asumió el puesto en los tumultosos días a principios de 1643, cuando acaecieron la caída y el exilio del privado Olivares. La caída de Olivares dejó en la corte y en las esferas del poder político un gran vacío que Arce, adversario enconado del círculo de Olivares, llenó velozmente y con suma astucia, llegando a ser con el tiempo miembro de los Concejos de Castilla y del Estado además de jefe de la Suprema. El poder y la influencia de los que disfrutaba Arce habían de aumentar después de la muerte del privado Luis de Haro, sucesor y yerno de Olivares, en noviembre de 1661, durante cuyo tiempo el Inquisidor general se hizo uno de los consejeros de más privanza en la corte.

AIH. Actas XI (1992). Calderón de la Barca contra la Inquisición: «Las órdenes militares... BARBARA E. KURTZ.

150 AIH ACTAS. IRVINE 92 Al decir de todos, tenía Arce una personalidad formidable. Su biógrafo contemporáneo José Giraldo relata que "[f]ue tan ajustado en la administración de justicia, y tan inflexible en el cumplimiento de su obligación, que hizo notorio ser inútiles en su Tribunal la diligencia y el favor" (citado por Pérez Villanueva, Historia de la Inquisición en España y América 1031). El celo reformista de Arce se manifestó en todas partes de la burocracia inquisitorial, abarcando una cruzada de purificación religiosa que alcanzó a la misma corte de Felipe IV. Giraldo refiere que Arce instaló la Inquisición en la corte real a fin de controlar las ideas políticas de la élite social de España emprendiendo investigaciones y entablando acciones judiciales contra varios miembros de la corte de Felipe IV (Martínez Millán, La hacienda de la Inquisición 51-52).

Es de veras asombrosa esta relación de la persecución inquisitorial de la élite cortesana. Aun más sorprendente es la reacción de Felipe IV ante el programa de Arce. Si se ha de creer a Giraldo, el rey juzgó la campaña de Arce con aquiescencia, hasta con aprobación. Cuando Arce murió en 1663, Felipe hasta dedicó a su Inquisidor el tributo siguiente: "He sentido mucho la falta del Inquisidor General por haber perdido un ministro de quien yo tenía muy particular satisfacción (como lo merecía) y por la que daría en el ejercicio de su manejo y con su ajustado y ejemplar proceder" (citado por López Vela 1980: 234).

Fue al "ajustado y ejemplar proceder" de Arce al que fue entregado en 1662 el auto LOM. La celosa (por no decir fanática) campaña del Inquisidor general contra la corte quizás explica por qué Calderón fue vulnerable al escrutinio inquisitorial durante los años de Arce. Dada la cruzada de Arce contra la heterodoxia en la corte real, no es de extrañar que la pieza calderoniana atrajese la funesta represión del Inquisidor.

Dado el servilismo de Felipe IV en lo que al Inquisidor general se refería, no es sorprendente que el monarca mantuviese siempre su neutralidad, absteniéndose de intervenir a favor del dramaturgo.

Entraban en juego otros factores políticos que también obraban en contra de Calderón. El dramaturgo había disfrutado del patrocinio de Olivares, enemigo político del vengativo Arce. Y en 1662, cuando se estrenó el auto, Arce estaba en la cumbre de su poder, después de la muerte del privado Haro unos meses antes. En tal momento oportuno, el Inquisidor bien podía obrar en contra del protegido dramático de Olivares, encontrando en LOM el objeto idóneo para su enemistad política.

AIH. Actas XI (1992). Calderón de la Barca contra la Inquisición: «Las órdenes militares... BARBARA E. KURTZ.

El proceso inquisitorial de Calderón tenía una secuela. Nueve años después de la prohibición de LOM, el director original del auto, Antonio de Escamilla, volvió a solicitar permiso de montar el auto. Esta vez el censor, un tal Fr. Alonso García de Lossada, juzgó las opiniones del Demonio "mal sonantes heréticas" (Walberg 397). Esta vez, sin embargo, la Suprema rechazó la opinión del censor, fallando que la ortodoxia del auto fue suficientemente protegida poniendo esas opiniones "mal sonantes" en boca del Demonio. La Suprema le dio a Escamilla permiso de montar la pieza.

¿Cómo se explica tal revocación? Son otra vez la política y los cambios históricos los que iluminan el asunto. En los años que mediaron entre 1662 y 1671 subieron aun más las fortunas de Calderón, fortunas que habían salido indemnes del proceso de 1662. En 1663 el dramaturgo fue nombrado capellán real y en 1666, capellán de la Congregación de Presbíteros Naturales en Madrid. Nunca había sido más alto su prestigio.



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